В опубликованном соболезновании по случаю смерти В.И. Ленина патриарх Московский и всея России Тихон заявил:
"Всякий верующий имеет право и возможность поминать его. Идейно мы с Владимиром Ильичом Лениным, конечно, расходились, но я имею сведения о нём, как о человеке добрейшей и поистине христианской души"
Вечерняя Москва. №20 (40). 1924. 25 января. С. 3.
Из обращения Патриаршего Священного Синода в советскую прессу в связи со смертью Председателя Совета Народных Комиссаров В. И. Ульянова (Ленина), 24.01.1924.
«Священный синод российской православной церкви выражает вам искреннейшее сожаление по случаю смерти великого освободителя нашего народа из царства векового насилия и гнета, на пути полной свободы и самоустроения. Да живет же непрерывно в сердцах оставшихся светлый образ великого борца и страдальца за свободу угнетенных, за идеи всеобщего подлинного братства, и ярко светит всем в борьбе за достижение полного счастья людей на земле. Мы знаем, что его крепко любил народ. Пусть могила эта родит еще миллионы новых Ленинов и соединит всех в единую великую братскую, никем неодолимую семью. И грядущие века да не загладят из памяти народной дорогу к этой могиле, колыбели свободы всего человечества. Великие покойники часто в течение веков говорят уму и сердцу оставшихся больше, чем живые. Да будет же и эта отныне безмолвная могила неумолкаемой трибуной из рода в род для всех, кто желает себе счастья. Вечная память и вечный покой твоей многострадальной, доброй и христианственной». Правда. 25 января 1924. №20. С. 3.
Кто-то из читателей, возможно, даже заподозрит подделку. Но нет, подлинность обоих высказываний никогда не подвергалась сомнению ни историками-специалистами, ни самой церковью. Советская власть именовала Тихона бывшим патриархом, поскольку Русская церковь раскололась на несколько церквей. У обновленческой церкви (ВЦУ) был свой первоиерарх, зарегистрированный советской властью, бывший патриарх Тихон (Беллавин) остался не у дел.
Предыстория вопроса.
Как только вышел Декрет об отделении церкви от государства, а это было 20 января 1918 года, имущество церкви переходило в собственность молодой советской республики. В тот же день вновь избранный патриарх Тихон анафематствовал (проклял) советскую власть.
Он рассчитывал, что епископат его поддержит, но произошло неожиданное – единая церковь раскололась. Часть епископов во главе с Антонием (Храповицким) уехала за границу, прихватив с собой церковные ценности и основала там свою Заграничную церковь, другая часть пошла на сотрудничество с советской властью и зарегистрировала свою церковь – ВЦУ, мы их именуем «обновленцами». Они и стали забирать храмы.
Часть епископов зарегистрировала ещё одну церковь – ВВЦС – «григориане». Они тоже забирали храмы, причём были столкновения с «обновленцами».
Я уже во многих статьях пытаюсь вам объяснить, что не было тогда единой церкви, а некоторые опять в комментариях пишут о гонениях на церковь. Тогда уж пишите, кого конкретно «гоняли».
Три церкви были официально зарегистрированы: ВВЦС, ВЦУ и с 1927 года Московский патриархат.
Однако, часть епископата, ушла в раскол («иосифляне», «викториане», ярославская епархия) и вступили на путь борьбы с советской властью, финансировали белую армию и воевали на её стороне. Они стали врагами советской власти, преступниками, оборотнями в рясах, с которыми власть боролась и наказание их было по уголовным статьям, а не за веру во Христа.
Те, кто верили во Христа, продолжали жить обычной церковной жизнью, я это описываю в других статьях.
Арест патриарха Тихона
9 мая 1922 года патриарх Тихон был привлечён к уголовной ответственности за «контрреволюционную и шпионскую деятельность» и заключён под домашний арест. С 19 мая он находился в келье в Донском монастыре, где его постоянно охраняли красноармейцы. В начале 1923 года его перевели в тюрьму ГПУ на Лубянке.
В связи с этим опять много домыслов: мол его там пытали, «сломали». Вот только зачем его было «ломать», война к тому времени уже закончилась, продолжалась борьба с контрреволюционными элементами. Епископы, боровшиеся с советской властью, были отправлены на Соловки, а Тихон находился в тюремном заключении.
Тюрьма, наоборот, спасла его от «обновленцев», которые покушались на него в июне 1921 года и впоследствии состоялось вторичное покушение 9 декабря 1924 года в Донском монастыре, когда в результате погиб защитивший его близкий человек — Яков Полозов, бывший келейником Тихона с 1902 года.
Так что тюрьма на какое-то время продлила его жизнь. Конечно, Тихон осознал, всё им содеянное, то, что он не смог сохранить единую церковь и часть его епископата стала открытыми врагами власти, а другая стала его личными врагами. И тогда он решил нанести удар по «обновленцам».
Он принёс покаяние, возможно, ещё надеясь сохранить единство церкви.
Покаянное письмо Патриарха Тихона
Оно было написано 16 июня 1923 года и стало условием его освобождения из-под стражи.
"Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской власти враждебно, причём враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям. Как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918, анафематствование в том же году власти и, наконец, воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922. Все мои антисоветские действия за немногими неточностями изложены в обвинительном Заключении Верховного Суда. Признавая правильность решения Суда о привлечении меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям уголовного кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, то есть освободить меня из-под стражи. При этом я заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежёвываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции".
Для обновленчества это действительно был удар, поскольку они считали Тихона своим конкурентом и была предпринята ещё одна попытка его устранения в декабре 1924 года. Однако 7 апреля 1925 года бывший патриарх Тихон (Беллавин) скончался.
Местоблюстителем патриаршего престола стал митрополит Сергий (Страгородский), который в 1927 году тоже пойдёт на сотрудничество с советской властью.
Жизнь церкви в 1919-1925 годах по воспоминаниям очевидцев
Питирим Сорокин, эмигрировал из России в США в 1922 году.
Вот что он писал о ленинской России начала 1921 г.:
«В духовной жизни России наблюдался процесс великого возрождения. Хотя все остальные здания продолжали постепенно разрушаться, церкви начали восстанавливаться и обновляться. Церковные службы, собиравшие мало верующих в 1917–1920 годах, теперь проходили при большом скоплении прихожан» Сорокин П.А. Дальняя дорога: Автобиография. М., 1992. С. 136.
Герберт Уэллс – английский писатель-фантаст, на исходе Гражданской войны посетил Петроград и Москву, оставил свои впечатления от увиденного в книге «Россия во мгле». Он описал Москву в 1920 году:
«Десять тысяч крестов московских церквей все еще сверкают на солнце. <…> Церкви открыты; толпы молящихся усердно прикладываются к иконам, нищим все еще порой удается выпросить милостыню. Особенной популярностью пользуется знаменитая часовня чудотворной Иверской божьей матери (на Красной площади) возле Спасских ворот; многие крестьянки, не сумевшие пробраться внутрь, целуют ее каменные стены»
Ленин. Человек – мыслитель – революционер (Воспоминания и суждения современников). М., 1990. С. 509.
Георгий Шавельский – церковный деятель, богослов, член Святейшего синода. В годы Гражданской войны – был протопресвитером Добровольческой армии белого генерала А.И. Деникина. В апреле 1920 г. эмигрировал в Софию. Уже находясь за границей, в Болгарии, в 1922 г. он писал:
«Ослабла ли русская Церковь за время большевистской власти, уменьшилось ли число ее верующих? Я думаю: нет! Я думаю, что она за это время выросла, ибо у нее прибавилось число искренних, одушевленных, крепко верящих в ее вечную правду членов, и они теснее, чем раньше, сплотились вокруг нее. Она выросла, ибо оживилось все ее дело: зацвела приходская жизнь, переродилась проповедь, изменились отношения между пастырями и паствой, вся церковная работа стала жизненной и дружной»
Церковно-исторический вестник. 1998. №1. С. 119.
Николай Зернов – русский церковный деятель, богослов, историк Церкви и русской культуры. До 1921 г. жил в России, затем эмигрировал и проживал в Константинополе, Белграде, Париже, Лондоне и других городах. Автор множества работ, посвященных русскому православию.
«Первые послереволюционные годы ознаменовались небывалым религиозным подъемом. Интеллектуальная и артистическая элита после долгих лет блужданий возвращалась к Церкви…» Зернов Н. Русское религиозное возрождение ХХ века. Пер. с англ. Paris, 1974. С. 216.
Георгий Федотов – крупный философ, историк Русской церкви. Эмигрировал в 1925 году и уже за рубежом, в 1926 г., по свежим впечатлениям писал:
«Вся ли Россия проходит азбуку атеизма и американизма? Этому противоречит хотя бы всеми отмечаемый расцвет церкви и православного быта. Кто же в России ходит в церковь?
Уже сразу бросается в глаза – по крайней мере, в городе, – как много в храмах бывшей интеллигенции. И не только выбитых из жизни стариков, но и молодежи, активно строящей новую Россию. Знакомство с этой христианской молодежью сразу вскрывает в ней знакомые черты: да это все былые народники, вчерашние эсеры! Быть может, без прежней удали, с большей сдержанностью и строгостью, – но с тем же энтузиазмом. Воочию видишь: наконец-то поколения «святых, неверующих в Бога» нашли своего Бога и вместе с Ним нашли себя…»
О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев, В.В. Зеньковский, П.А. Сорокин, Г.П. Федотов, Г.В. Флоровский. М., 1990. С. 441–442.
Константин Криптон – возглавлял инженерно-экономический факультет Ленинградского института инженеров водного транспорта, был специалистом по правовым и экономическим вопросам Арктики. Эмигрировал в 1940 году
Его книги, напечатанные в Америке и в Англии, получили международное признание. К. Криптон оставил нам интереснейшие воспоминания о религиозной жизни России 1922–1925 годов:
«…религиозная жизнь как религиозная жизнь сильно укрепляется. Пришедшие испытания и в то же время очищение от всего «наносного», что было при дореволюционном положении, неизбежный фильтр верующих, а также самого духовенства – сообщают большие духовные силы. Миллионы людей, наполнявших церкви с горячей молитвой, хоть это стало для многих небезопасно, а для иных и просто опасно, являлись тому доказательством.
Богослужения даже в самых маленьких церквях приняли особенно приподнятый, торжественный характер. В больших соборах лучшие артисты поют в хорах, читают апостол, псалтырь. А как происходила исповедь, особенно в Великий пост? Сразу же после причастия где только можно было среди большой толпы, отдельные люди падают на колени, благодаря за приобщение к Великому таинству. Во всех городах среди них можно было видеть крупнейших представителей интеллигенции. Церковная проповедь становится много сильнее, вдохновеннее. А по ее окончании раздается сердечное, дружное: «Спасибо, батюшка».
Вестник русского христианского движения. Париж–Нью-Йорк–Москва. 1979. № 128. С. 218.
Иринарх Стратонов – историк, профессор Казанского университета, который в 1922 году был выслан большевиками из России. Уже будучи за границей, писал, что к концу 1919 – началу 1920 г. в центре и в регионах в церковных организациях водворился порядок и даже получилась какая-то внутренняя спайка:
«Местная церковная жизнь, – пишет И.А. Стратонов, – стала устраиваться. Рос и креп авторитет церковной власти, установленные Поместным собором органы, как центральные, так и местные, начали действовать вполне нормально, и между ними установились известные взаимоотношения, предусмотренные последним церковным законодательством.
Нельзя не отметить и общерелигиозного подъема в массах. Храмы наполнились молящимися, при этом среди молящихся не было того преобладания женского пола, которое замечалось до революции. Исповедь получила особое значение, стала развиваться и эпитимийная практика (духовное «наказание», накладываемое священником на исповедующегося). Сами верующие требовали этого и с замечательным послушанием выполняли все, чему их подвергали их духовные руководители. Церковные праздники привлекали колоссальное количество народа. Церковная жизнь к 1920 г. восстановилась полностью, а может быть, даже превзошла старую, дореволюционную. Вне всякого сомнения, что внутренний рост церковного самосознания верующего русского общества достиг такой высоты, равной которой не было за последние два столетия в русской церковной жизни. Церковная власть в церковном обществе, которое в значительной степени она церковно воспитала, встала на недосягаемую высоту. Если Собор 1917–[19]18 гг. дал форму и внешность новой церковной организации, то внутреннее содержание было создано дружными усилиями Патриарха, высших церковных органов, иерархов и всего русского церковного общества.
Небо и в это время, однако, не было безоблачным, но раскаты грома слышались где-то вдали и сзади, и казалось, что наступило время в церковной жизни, когда при едином пастыре создалось и единство стада»
Из истории христианской церкви на Родине и за рубежом в ХХ столетии. М., 1995. С. 6. Там же. С. 35, 36.
Как видите это свидетельства очевидцев, издавших свои труды за границей, и не собиравшихся угождать советской власти. Понятно, что им никто не угрожал. В их оценках нет и намёка на какие-либо гонения духовенства и разорение храмов. Это ещё раз доказывает несостоятельность клеветы современных буржуазных и церковных идеологов в адрес советской власти.
Уважаемые читатели!
Некоторые темы я не могу освещать здесь, поэтому их можно прочитать на Телеграм-канале «Сказы истории».
«Заявления о связях Ленина с немецкими властями- фальшивка» ЗДЕСЬ
Первые концлагеря на территории России создали белогвардейцы, лагерь на острове Мудьюг ЗДЕСЬ
Если вы устали от политики, то переключиться на лирику можно на родственный канал в Дзен «Другой взгляд на религию». Там вас ждут исторические мелодрамы, жизнеописания известных персоналий ну кое что интересное о религии
«Она так и не смогла принять особые супружеские отношения, без плотской физиологии» ЗДЕСЬ
«Трагедия Софьи и Устиньи – жён Емельяна Пугачева» ЗДЕСЬ
