Рассказ об основных сочинениях древнегреческого мыслителя, его учении об онтологии (бытие) и гносеологии (познании).

Всем привет! На связи Культурологический Ликбез. Вновь говорим о философии. Сегодня речь пойдёт об одном из самых значимых философов не только Древней Греции, но и всей европейской философии. Поэтому я просто обязан разделить своё повествование о Платоне на несколько частей. В первой части общие моменты, онтология и познание. В следующий раз мы поговорим о более практической стороне вопроса платоновской мысли: о политике, этике и эстетике. Закончим же разговор в третье части, где основной темой станет платоновская академия и его наследие. Всем, кто не знаком с предыдущими выпусками нашего ликбеза по философии, милости прошу:

Платон — один из самых изученных и осмысленных философов древности. Причина этого заключалась в том, что ещё при жизни авторитет древнегреческого мыслителя был огромен. Отсюда и огромное количество биографов, на которых ссылаются поздние авторы, включая Диогена Лаэртского.

Впоследствии уже в Средневековье и Новое время жизнь Платона была украшена значительным числом мифов, легенд и походила то на житие святого, то на биографию учёного. Это всего лишь означает, что в какой бы культурной парадигме ни пребывала Европа, Платон был и остаётся для неё одной из самых значимых фигур. Об этом ёмко выразился английский математик и логик Альфред Норт Уайтхед:

Я не буду подробно останавливаться на биографии древнегреческого философа, но отмечу некоторые важные факты, которые повлияли на ход мысли Платона.

Молодость Платона пришлась на кровавую эпоху бесконечных перемен. Сначала Афины потерпели поражение в Пелопоннесской войне. В этом молодой философ разглядел пороки разлагавшейся демократии. Однако, когда власть в Афинах досталась аристократической партии, Платон успел узреть все недостатки олигархии. Затем аристократов свергла народная партия во главе с Анитом, который впоследствии добьётся осуждения Сократа на смерть. Отсюда и мрачный взгляд Платона на политическую жизнь своего народа, отсюда заинтересованность этим вопросом и желание создать идеальные формы правления, которые впоследствии найдут отражения в диалогах Критий (рассказ об Атлантиде) и Государство. В итоге Платон, в отличие от многих "теоретиков" даже пытался на практике воплотить своё учение, пытаясь с помощью Дионисия Старшего, а затем и Младшего, построить идеальное государство в Сиракузах. Однако всё закончилось изгнанием древнегреческого философа.

Из всех влияний, которые испытал Платон — пифагорейцев, философии Демокрита и Гераклита — самым важным оказалось знакомство с Сократом. Практически во всех диалогах Платона главным действующим лицом оказывался его учитель. При этом он сам понимал свою философию не как нечто самостоятельное, а как истинное развитие сократовского учения. Проведя в обществе Сократа восемь лет, Платон сумел почерпнуть те основания о душе, познании, идеях, которые впоследствии станут главными аспектами в его собственном учении. Сама же смерть, суд над Сократом и общие обстоятельства, при которых из жизни ушёл учитель Платона, побудила его отринуть мир этот и попытаться найти что-нибудь "спасающее" в мире духовном. Это настроение ярко выражается в диалогах, написанных вскоре после смерти учителя, — разрыв с обществом, отрешение от мира и призыв к созерцательной жизни. Правда, Платон, в отличие от Гераклита — чьё одиночество стало протестом против демократической победы "худых людей" — не собирался сдаваться. Словом и делом он хотел влиять на мир.

Для Платона, как и для Сократа, философия представляет собой жизненное деяние, целью которого является познание и усвоение высшего блага. Без истинного знания невозможна истинная деятельность — ни частная, ни общественная. Однако само истинное знание — это не просто определённое мнение или догматическое положение, которому можно научиться внешним образом, передать или усвоить извне. Такой взгляд на знание, характерный для Сократа, Платон сохранил до конца своей жизни.

В старости он писал:

Из речей, лекций или книг невозможно почерпнуть подлинного знания. Лишь немногие способны воспользоваться указаниями, содержащимися в словах или текстах; большинство же выносит из них лишь мнимое знание. Совместная жизнь в философии, духовный союз, направленный на общение в истине и совместное стремление к ней — именно так Платон понимал заветы своего учителя.

Будучи одним из величайших писателей и мастеров слова, он видел в своей литературной деятельности не самодостаточную цель и не средство для распространения готовых философских учений или результатов своих размышлений, а способ пробуждения философского духа, побуждения к философской жизни. Этим объясняются и особенности его диалогов, которые не предлагают читателю догматического изложения, а словно вовлекают его в процесс совместного поиска истины, испытания и исследования различных положений или вопросов.

Большинство диалогов не приводят к чему-то иному, кроме постановки той или иной философской проблемы. Правда, в некоторых из них можно найти развитие определенных философских идей или решения конкретных вопросов. Однако, если рассматривать философскую деятельность Платона в целом, становится ясно, что эти решения не составляют элементов догматической системы. Это скорее философские интуиции, проблемы или идеалы, а не застывшие в абстрактных формулах догмы.

Платон оставался верен основному принципу философии, как её понимал Сократ, — вечному стремлению к идеалу истины, которое не останавливается на образах и подобиях этой истины, на отвлечённых формулах и догматических утверждениях. Сравнение с искрой, от которой загорается внутренний свет, впоследствии поддерживаемый самим собой, оказывается здесь как нельзя более уместным. Истина постигается через озарение, проблеск интуиции, возникающий в ответ на долгие усилия и поиски. Эта истина ничем не заменима, а любые человеческие попытки заменить её или изобразить оказываются призрачными. Поэтому мысль философа, желающего сохранить в себе этот возгоревшийся свет, должна вечно стремиться к идеалу.

Произведения Платона можно разделить на три периода:

Философия Сократа стала отправной точкой для философии Платона.

В глазах Платона его философия принадлежит возрождённому Сократу, преображённому и одухотворённому смертью.

Сократ искал в этической сфере всеобщие и безусловные разумные нормы, познаваемые человеком. Для Платона совокупность этих норм составляет суть умопостигаемого идеального мира, в котором они реализуются во всей своей полноте. Следовательно, конечным предметом истинного знания является именно этот высший мир идеала, мир вечных норм.

В связи с этим в философию Платона входят орфико-пифагорейские представления о душе и загробном мире, хотя они и наполняются новым умозрительным и этическим содержанием. Так, в Федре мы встречаем пифагорейские образы: говорится о падении души из горнего мира, о её странствиях, об одиннадцати богах, совершающих небесные путешествия (лишь Гестия остаётся неподвижной в доме богов, как у Филолая).

Платон в своём творчестве сумел соединить если не все, то лучшие концептуальные наработки эллинов: от орфической традиции и пифагорейцев до софистского учения о человеке и этики Сократа. В дальнейшем на этой базе уже Аристотель сумеет создать такую систему знаний о мире, что в ней явно будут читаться зачатки элементов, свойственных современной науке.

Философия Платона оказала огромное влияние на развитие западной мысли, и его теория познания занимает в ней центральное место. Платон разработал сложную и глубокую систему, объясняющую, как человек приобретает знание, что такое истинное знание и чем оно отличается от мнения. В основе его учения лежит различение между чувственным и интеллектуальным познанием, а также концепция идей (эйдосов) как истинной реальности. Теория познания Платона напрямую связана с его онтологией. Так, по его мысли всё сущее состоит из двух миров: мира идей и мира вещей. Отсюда Платон проводит чёткое различие между двумя уровнями познания:

Это разделение отражено в знаменитой Пещере из диалога Государство, где Платон показывает, что обычные люди подобны узникам, видящим лишь тени на стене, тогда как философ, освободившийся от оков, созерцает истинный мир идей. Чувственное познание связано с миром вещей, которые мы воспринимаем через органы чувств. Однако, по Платону, этот вид познания несовершенен, так как чувства обманывают нас, а материальный мир — это лишь тень истинной реальности, мира идей. Всё, что мы видим или осязаем, — изменчиво, временно и не может быть источником подлинного знания.

Рациональное познание, напротив, обращено к миру идей — вечных, неизменных и совершенных сущностей. Оно осуществляется через разум, который способен постигать истину, выходя за пределы чувственного опыта. Высшей формой такого познания является диалектика — метод философского рассуждения, позволяющий восходить от частного к общему, от видимости к сущности.

Поскольку чувственный мир не может быть источником истинного знания, Платон выдвигает теорию анамнезиса — воспоминания душой знаний, которые она имела до рождения. В диалоге Менон Сократ (от лица которого говорит Платон) демонстрирует, как необразованный раб способен решить геометрическую задачу, вспоминая истины, заложенные в его душе.

Душа, по Платону, до вселения в тело пребывала в мире идей, поэтому познание — это не приобретение нового, а припоминание уже известного.

Центральными в учении Платона становятся понятия Идей, Мировой души и бессмертия человеческой души, которые тесно взаимосвязаны и образуют целостную картину бытия. Для Платона мир, воспринимаемый нами через чувства, — лишь бледная тень истинной реальности, мира Идей, где пребывают совершенные и неизменные формы всего сущего. Идеи — это сущности, обладающие подлинным существованием, в отличие от вещей, которые лишь причастны к ним. Красота, Справедливость, Добро, Математические истины — всё это не абстракции человеческого ума, а объективные реальности, существующие в мире Идей. Чувственный мир является их отражением, но отражением несовершенным, искажённым, поскольку материя сопротивляется воплощению идеального.

Однако мир не мог бы существовать в гармонии, если бы между миром Идей и миром вещей не было посредника. Таким связующим звеном у Платона выступает Мировая душа — одухотворённое начало, пронизывающее космос и придающее ему порядок и разумность. В диалоге Тимей Платон описывает её как божественное творение Демиурга, соединившего в ней тождественное (неизменное, идеальное) и иное (изменчивое, материальное). Мировая душа — это принцип движения, жизни и разума, благодаря которому космос становится живым, упорядоченным целым. Она пронизывает всё сущее, обеспечивая связь между вечными Идеями и преходящими вещами, между божественным и человеческим.

Человеческая душа, согласно Платону, родственна Мировой душе и миру Идей. В диалоге «Федр» он изображает её как крылатую колесницу, где разум (возничий) пытается управлять двумя конями — благородным (волевым началом) и строптивым (чувственными влечениями). Душа человека бессмертна, и до вселения в тело она пребывала в мире Идей, созерцая истину. Однако, воплотившись, она забывает своё знание, и задача философии — помочь ей припомнить утраченное. В этом состоит знаменитая платоновская теория анамнезиса (припоминания): познание есть не усвоение нового, а возвращение к изначально известному.

Бессмертие души у Платона доказывается через её простоту и сродство вечному. В «Федоне» Сократ приводит несколько аргументов: душа подобна идеям, потому что управляет телом, как вечное управляет преходящим; она не разрушается, как тело, поскольку не состоит из частей; наконец, жизнь как таковая не может перейти в смерть, а значит, душа не может умереть. После смерти тела душа либо возносится в мир Идей (если она очищена философским познанием), либо вновь воплощается, если осталась привязана к земному. Таким образом, земная жизнь становится испытанием, от которого зависит вечная участь души.

Философия Платона — это путь освобождения души от оков материи, восхождение к созерцанию истинного бытия. Идеи как вечные образцы, Мировая душа как животворящий принцип космоса и бессмертная человеческая душа, стремящаяся к познанию, образуют единую метафизическую систему, где всё подчинено высшему благу. Для Платона истинный философ — это тот, кто, осознав бренность телесного, устремляется к вечному, и в этом устремлении обретает подлинную свободу. Наряду со стоиками, Платона часто называли первым христианином до христианства. Именно благодаря подобному взгляду на бытие, Платона оказалось очень просто примирить со средневековым христианством в эпоху патристики. Более того, первые Святые Отцы, конечно же, были не только теологами, но и хорошо знали древнегреческую философию, из которой они заимствовали для новой христианской доктрины элементы и концепции.

Подлинных диалогов Платона до нас дошло 56, если считать, что Государство делится на десять, а Законы — на двенадцать. Это просто невероятный объём, учитывая, что от многих известных философов до ни либо ничего не дошло, либо остались крохотные фрагменты. Как уже было сказано, что такая сохранность стала возможна, благодаря великому авторитету самого Платона. Уже к III веку н. э. Аристофаном Византийским было составлено первое собрание сочинений.

Вопрос о подлинности произведений Платона и хронологии их создания имеет ключевое значение для понимания его философии и остаётся одной из важнейших задач филологической критики. Этой теме посвящена обширная научная литература. Хотя некоторые исследования излишне усложнены, в целом критический анализ заслуживает внимания, так как помогает проследить становление и развитие философской системы Платона — одного из величайших достижений человеческой мысли. До нас дошло не так много произведений, которые могли бы сравниться с платоновскими диалогами по глубине содержания и совершенству формы.

Платон не только философ, но и выдающийся литератор. Художественное совершенство платоновских текстов проявляется в тонкой обрисовке характеров — каждый участник диалога обладает узнаваемым голосом и манерой мыслить. Философ виртуозно использует литературные приёмы: мифы становятся у него не просто иллюстрациями, а поэтическими откровениями, метафоры (пещера, колесница души) обретают вневременную силу. При этом Платон-художник всегда остаётся на службе у Платона-философа — красота формы никогда не затмевает глубину содержания.

На такой ноте я заканчиваю наш сегодняшний разговор. К Платону мы ещё вернёмся в следующей части, где подробно рассмотрим его этическое, эстетическое и политическое учение, а заодно поговорим о влиянии на дальнейшее формирование философских учений.

Что можно почитать по этой теме?

Конкретную литературу по Платону давать не буду, ибо её такое количество на разных языках мира, что можно читать всю жизнь. Лучше, конечно, знакомиться с диалогами напрямую — они хорошо написаны и во многом понятны даже тем, кто не слишком близок к философии.

Если вам понравился материал или рубрика — обязательно поддержите своим лайком. Для меня — это главное мерило популярности тех или иных тем и форматов. Ваша же подписка на мой канал увеличивает мотивацию делать новые статьи как можно быстрее.

На этом мы сегодня заканчиваем наше повествование. С вами был Культурологический Ликбез. Спасибо за прочтение!

Буду рад любым вопросам и отзывам по теме и нет в комментариях. А ещё можете предлагать свои темы в области культуры, о которых вам было бы интересно почитать.

Об авторе Культурологического Ликбеза небольшой пост для знакомства.