Традиционная исламская точка зрения гласит, что иудеи, христиане и сабии входят в список людей Книги. То есть это собратья-монотеисты, которые вместе с мусульманами поклоняются лишь единому Богу. Верующим следует быть честными по отношению к ним и не нарушать данного по доброй воле слова. Коран и хадисы подробно перечисляют и все остальные обязанности.

Самые ранние главы Корана были дарованы в тот момент, когда мусульмане еще жили в Мекке, центре арабского традиционного язычества, довольно моноэтничном месте Аравии. В это время священная книга всех мусульман выражает евреям уважение, как одним из немногих единобожников. Однако, старая и новая вера еще не вошли в непосредственное соприкосновение на тот момент.

Первые мусульманские обряды, пока еще не появились собственные, были разработаны по опыту или с учетом иудейских. Среди них можно назвать полуденную и пятничную молитвы, а также пост в Рамадан по образцу еврейского поста в Йом-Кипур. Даже саму молитву более десятилетия верующие возносили в сторону Иерусалима, а не в сторону Мекки!

Но затем Мухаммед и его приверженцы были изгнаны язычниками из священного города. После этого они переселились в Ясриб, который позже был переименован в Медину. Тогда и был составлен договор, который историки обычно именуют Мединской конституцией, но современники его называли просто по-арабски – Лист.

Чтобы гарантировать мирное и добрососедское сосуществование, мусульмане, иудеи и христиане провозглашались одной общиной – уммой. Впервые в истории был подписан документ, который был призван объявить единым целым несколько конфессий разного происхождения. Каждая из них обещала сотрудничать ради защиты города, и мусульмане давали гарантию своей помощи и поддержки до тех пор, пока им не причинят вреда. «Между ними (т.е., между иудеями и мусульманами) должна быть искренняя дружба, обмен добрыми советами, честное поведение и никакого предательства», - такие благородные слова были записаны там.

Вместе с тем, сказанное нуждается в уточнении. На тот момент в Медине не было евреев – там были принявшие иудаизм арабские племена. Мухаммед явно надеялся, что его собственные сородичи будут рады обратиться в веру, которую принес он сам. Но такого не произошло, и ясрибцы нарушили Мединскую конституцию. В это время риторика Корана насчет евреев (точнее, иудеев – ислам эти понятия не разделяет) начинает меняться.

Там появляются обширные по объему стихи, которые говорят, что евреям давался шанс стать народом, избранным в глазах Аллаха, не один, не два и не десять раз. Им было предписано выполнять определенные правила, но они упорствовали и не слушались своих пророков.

В частности, Коран осуждает детей Сиона за то, что они «… отвергли веру Иисуса, сына Марии…» И особое возмущение вызывает, что они забыли одну часть писания, но почитают другую. «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?», - так говорит Коран 2:85 о традициях современных пророку иудеев-мединцев.

Помимо этого, ряд стихов повторяет те упреки, которые первыми высказали сами еврейские пророки. Евреи стали избранным народом и получили писание, которое должны были трепетно исполнять. Но они сбились с пути, нарушая субботу и изгоняя пророков, за что были наказаны на земле и будут наказаны на том свете. Коран повторяет выражение Торы, в котором евреи именуются «жестоковыйными». Евреев сравнивают с «ослом, несущим книги» – животное также является носителем знаний, но не способно даже осмыслить истинного смысла закона.

Вместе с тем, есть два важных нюанса, которые следует знать внимательному читателю. Цитаты Корана о евреях вообще обычно несут в себе положительный смысл. Цитаты, которые адресованы конкретным еврейским группам (например, иудейским арабским племенам Медины) всегда отличаются резкой критикой.

Второй момент состоит в том, что Коран проводит отличие между народом Израиля, под которым понимаются евреи, что жили во времена Моисея, и собственно евреями, нашими современниками, которые родились после того, как был искажен божественный закон.

Считалось, что в это время дети Сиона стали высокомерными, а их учение оказалось испорчено. Опять же, то же самое говорили не только поздние пророки, которых Всевышний посылал в Иудею, но и вполне обычные израильтяне, укорявшие соотечественников за падение нравов.